鍾传雄镇江西的南平王

“乱世好汉起四方，有枪便是草头王。”京剧《沙家浜》中那个胡草包的一段“西皮”，假如移至唐朝末年，那是一种历史的真实。唐朝末年，江西就出了个草头王。而这个草头王后来竟成了朝廷命官，封为雄镇江西的南平王。此人便是鍾传。

据上高《鍾氏族谱》所载，鍾传(?-906)，字弱翁，饶州乐平人。(今上高县田心乡枧头村)。其先祖鍾成，在晋朝时为郎官。因事获罪而改名换姓，躲避于上高枧头，大蓄牛马，以为生计。传二十三世至鍾纪。鍾纪往来于武昌，以经商致富。年四十无子，与其妻易氏虔祷于末山。易氏夜梦神赐玫玉与之吞下，遂生鍾传。武昌朋侪苏元清贺之以诗：“费用黄金谒末山，虔心叩破五云关。神天早赐苍玫玉，产出好汉讵等闲。”

鍾传年少时英姿倜傥。不事农桑，而以勇毅闻于乡里。一日，与亲属会饮，大醉而归。途经幽谷，遇一猛虎。时鍾传酒力方盛，胆气弥张，持木棒屹立而拒之。猛虎左右跳跃，鍾传往返迎击。猛虎又俯伏，鍾传亦蹲踞。反反复复，最后与猛虎缠在一路。猛虎的前足搭住鍾传双肩，鍾传两手抱住猛虎的颈脖。良久，虎难以用其爪，传亦难以逞其勇，相持不下。家人见鍾传日暮未归。仗剑迎之，见鍾传与虎仍在相捍，乃挥剑斫虎，鍾传方以得免。

唐乾符元年(874年)，黄巢起义爆发。江西各地农夫“群聚”相应。临时，官府鸟散，强梁蜂起，江西大乱。百姓为避兵匪之祸，纷纷避祸。上高慈光洞等处也成了百姓藏匿之所。鍾传以搏虎驰名为众所服，被推为首领“保境安民”。乾符四年，鍾传起兵末山，后移寨华林山，自封高安镇抚使。时义兵遣兵攻抚州，抚州不守。鍾传领兵入驻抚州。言于朝廷，封为抚州刺史。中和二年，唐僖宗封鍾传为镇南节度使、检校太保、中书令赐爵颖川郡王，旋改南平郡王。

鍾传乃一介武夫，功成名就之后，每忆起少年搏虎之事，总觉得那是有勇无谋之举，常有悔意，戒诸子曰：“士处世尚智谋，勿效吾暴虎也!”乃画《搏虎图》状示子孙。鍾传开始一改其赳赳武夫形象。

自黄巢起义之后，唐朝政局动荡。各路诸侯悉不以贡士为意，而鍾传则以荐贤为急务。“虽乡镇白丁，片言只字，求贡于有司者，莫不尽礼接之”。每届开科考试之时，“设会供帐”，比太平年月还要隆重。每逢解送举子入京赶考时，常率各级官员临视，大摆宴席与之饯行。而且还厚礼相送：解元(第一名)三十万，解副(第二名)二十万，其余均不下十万。

鍾传在江西大力奖拔人才，吸引了很多外埠的知识分子来到江西，以求进取。据《唐摭言》载：“时举子有以公卿关节不远千里求首荐者，岁尝不下数十辈”。孤寒之士也前来依投鍾传。有个叫刘望的人曾写有《献江西鍾令公》诗，诗云：“负笈蓬飞别楚丘，旌旄影里谒文侯。即随社燕来朱户，忽听鸣蝉泣素秋。岁月已嗟迷进取，烟霄只望怨依投。那堪思切溪山路，家苦箪瓢泪欲流。”

假如留神《唐才子传》，就会发现，晚唐诗人或出自或来往于江西者居多。这与鍾传镇守江西所带来的文化氛围是分不开的。

鍾传统治江西时期，是江西佛教繁盛期。鍾传低微时，每受高安上蓝山和尚令超禅师的重视与礼遇。中和二年，鍾传奏请于洪州建寺，迎令超禅师居住，寺名相沿高安旧名，曰“报国上蓝寺”。并捐出上高九峰山的故宅辟为寺院，此即上高名刹崇福寺。鍾传还在上高武泉山创建普济寺，宜春蟠龙山创建蟠龙禅院。

禅宗曹洞宗开山鼻祖良价有本寂、道膺两大弟子，一居宜黄曹山，一居永修云居山。鍾传再三降使迎请本寂，又为道膺奏请紫衣、师号。由是“法轩大敞、玄教高敷”。对洞山禅系的发展起了很大的推动作用。

鍾传崇佛，凡出军攻城，必祷佛而行，不忍妄杀。天复元年(901年)，鍾传兵围抚州，城内忽然大火，诸将请急攻之，鍾传曰：“乘人之险，不可!”乃祷告火神弗为民害。抚州守将闻之，谢罪服从。鍾传兵不血刃，收复抚州。临时传为佳话。

在刀光剑影的乱世之秋，一位乱世枭雄独能为文士们提供蟾宫折桂的丹梯，独能为禅师们提供法坛雨花的净土，也难怪会搏得“旌旄影里一文侯”的称誉。